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        第二部分藍橋,比電影中美麗

        (《尚書。周書》)

        在19世紀,分別由于機器生產和民主的個人主義,有兩種典型的建筑式樣:一方面是帶煙囪的工廠,另一方面是一排排工人階級家庭居住的小屋。工廠代表工業化帶來的經濟組織,小屋代表社會的分散性,這是個人主義的人們的理想。在地租昂貴的地方,卻建造巨大的建筑物,它們只是一種建筑的而不是社會的統一性;它們都是些辦公室、公寓和旅店的街區,其中的居民不能形成像一所寺院里僧侶們那樣的群體,而是盡可能地力圖保持自己的獨立。在英國,在地價不太高的地方,一戶一房的原則一直保持著。當人們乘坐火車行近倫敦成任何一個北方大城市的時候,經過的盡是布滿這等住房的無盡頭的街道,這兒每座房屋就是個人生活的中心。公共生活根據各地方的特點,由辦公室、工廠或礦山設置。家庭以外的社交生活,如果建筑上能提供這種可能,全是經濟性的,非經濟性的社會交往只能求之于家庭里進行,或者干脆沒有。倘若一代人的社會理想可由其建筑的審美質量上判斷出來,那最近的100年代表了人類觸及的最低點。

        +4=8看做是2+2=4的一個理由是荒謬的。一個命題的理由總應該是一個或更多

        從小就接觸罪惡的形象,耳濡目染,有如牛羊臥毒草中嘴嚼反芻,近墨者黑,不知不覺

        ,(五)絕對精神(絕對精神在本書中只有宗教和絕對知識兩個環節,但按照《精神哲學》則絕對精神有藝術、宗教、哲學三個環節)。

        是這一問題的變種。只要看一看衰退的征象,就可以理解道德——就可以理解,在它最神圣

        第二部分:內在沖突并不簡單的理由(1)

          有一些行為〔用〕我們叫做物體性的,如大小、形狀、運動以及凡是可以被領會為不占空間的其他東西,我們把它們寓于其中的實體稱之為物體,而不能錯誤地以為形狀的主體是一個主體,地位運動的主體是另外一個主體,等等。因為一切行為〔用〕在它們之以廣延為前提這一點上都是彼此一致的。然后,有一些其他的行為〔用〕,我們稱之為理智的,如理解、意愿、想象、感覺、等等,所有這些,在它們之不能不有思維或者知覺,或者領會和認識這一點都是共同的;它們寓于其中的實體,我們把它叫做在思維的東西,或者精神,或者隨我們的便把它叫做什么吧,只要我們不把它跟物體性的實體弄混就行。因為理智性的行為〔用〕跟物體性的行為〔用〕沒有任何關系;思維(它是各理智性行為彼此一致的共同理由)和廣延(它是各物體性行為彼此一致的共同理由)全然不同。

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