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　　它又是單純的內在物或抽象的自身反映；而現實事物自己也因此僅可認作是一種單純的可能性。現實事物如果與單純的可能性處于同等地位，則它便成為一偶然的東西。反過來說，可能性也就是單純的偶然性本身。

　　推理在這方面向我們所指明的，已經完全被事實所證實；我們只消略微回顧一下遠古，就很容易看到：對于自然權利的以及對于人人所共有的博愛的健全觀點，是很晚的時候才傳播開的，并且它們在世界上進展得那么緩慢，以致于只是到了基督教才把它們充分歧及的。我們就在查士丁尼的法律中也發現，古代的暴力在許多方面都是得到認可的，不僅僅是對于已經被宣布的敵人，而且還對于凡不屬于帝國臣民的一切人；因而羅馬的人道，并不比他們的統治權伸展得更遠。

是由這些預備性的條件構成的，從此英國哲學（僅有少數例外，例如休謨的一些政治論

　　過去的應試教育，其結果是將極少數的學生從全體學生中挑出來，培養出的很多是高分低能的“人才”。而進行素質教育，就是發現每一位學生身上的閃光之處，使其充分發揮光亮，讓每一個孩子都成功！

大多數人并不反對在他們的頭皮上放置電極來測量腦電波。但是為了直接把電極插入活體腦組織而要移去部分頭骨，即便這只是暫時的，也是眾人所不能接受的。即便有人甘愿為了科學發現而接受開顱實驗的話，也不會有醫生同意實施這種手術。他會說這是違背其希波克拉底誓言的，或者更有可能說會有人為此而控告他。在我們這個社會里，人們會自愿參軍并不惜受傷甚至犧牲，卻未必會愿意僅僅為了獲取科學知識而接受那些有危險性的實驗。

　　大家看看阿基米德，他在地上畫他的幾何圖形的時候，外面的軍隊進來了。他不管你軍隊不軍隊，敵人不敵人，他還研究他的幾何，結果被殺掉了。換句話說呢，在不對的時間，不對的機會，還是會有意外。我們說，人生倒霉的比例是很大的，我們不可以忽視它。所以我才跟大家說，我們要了解到這個現象以后呢，才能夠知道我們怎么樣面對它。

　　我往往發現，很早就開始墮落、沉湎酒色的青年是很殘酷不仁的：性情的暴烈使他們變得很急躁、愛報復和容易發脾氣的人；他們不顧一切，只圖達到他們想象的目的；他們不懂得慈悲和憐憫；他們為了片刻的快樂就可犧牲他們的父親、母親和整個的世界。反之，一個在天真質樸的生活中成長起來的青年，由于自然的作用是必然會養成敦厚和重感情的性情的：他熱誠的心一見到人的痛苦就深為感動；他見到伙伴的時候就高興得發抖，他的兩臂能溫柔地擁抱別人，他的眼睛能流出同情的眼淚；當他發現他使別人不愉快了，他就覺得羞愧；當他發現他冒犯別人了，他就覺得歉然。如果火熱的血使他急躁不安和發起怒來，隔一會兒以后，你就可以從他那深深慚愧的表情中看出他的天性的善良；他見到自己傷害了別人就哭泣和戰栗，他愿意用自己的血去賠償他使別人所流的血；當他覺察到他犯了過失，他所有的怒氣就會消失，他所有的驕傲就會變為謙卑。如果別人冒犯了他，在他盛怒的時候，只要向他道一個歉，只要向他說一句話，就可以消除他的怒氣；他既能真心實意地彌補他自己的過失，也能真心實意地原諒他人的過失。青春時期，不是對人懷抱仇恨而是對人十分仁慈和慷慨的時期。是的，我是這樣說的，我不怕把我的話付諸經驗的考驗，一個在二十歲以前一直保持著天真的善良人家的孩子，在青春時期的確是人類當中最慷慨和最善良的人，他既最愛別人，也最值得別人的愛。我深深相信，還從來沒有人向你說過這樣的話；你們那些在學院的腐敗的環境中教育出來的哲學家，是不愿意知道這一點的。

他那灰頭發使我想起后者的父親——他在戰爭中度過好難挨的日子。這又是什么意思

成一束一束而賣的蔬菜（后來她又補充說明是長形的），又是黑色的，這種又像蘆筍又像黑

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