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              时间:10-09 作者:黄网站色视频免费_成年片黄网站色大全免播放器_永久黄 浏览量:66452

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              對待它也同樣必須采取直接的或者接納的態度,因此對于這。。。

              的秩序;這種秩序與自我意識有直接的統一性。

              納與西恩那兩城市的景象。再更深一層的解析引向性方面的夢意,我發現我夢中所用的這些

              暗示著棺材,即是“墳墓”。但夢的運作卻很成功地以愿望達成來表現這最不希望得到的。

              為這是避免在普通言語中不可避免的那種含糊籠統的最好的方法。羅素堅決主張這種含

                中世紀社會結構的日漸破壞的結果,便是現代意義的個人的出現,貝克哈特說:“在意大利,這個由信心、幻覺、及幼稚的先入之見所編成的面紗,首先化為烏有;客觀的對待和考慮到鄰國,及世界一切事物。這時才成為可能的。同時,在主觀方面,也得到了同樣的重視;人成為有靈性的‘個人’,同時也自認是這樣的。同樣地,希臘人也曾一度自認與野蠻人不同,當其他的亞洲人只知道他們是一個種族的一份子時阿拉伯人也曾自認是‘個人’。”(見同書第一二九頁)貝克哈特對此種新個人精神的描述,說明了我們在前一章所說的,個人之脫離原始關系(束縛)。人發現他自己與他人是“分開而獨立的人”;他發現在兩個方面,大自然與他是截然分開的:大自然是理論與實際的征服的對象,同時就其美麗而言,大自然是享受的對象。人類由于發現了新的大陸,和由于在精神上培養了一種四海為家的精神,人類發現了這個世界。所謂四海為家的精神,就是但丁所說的:“吾鄉即是全世界。”

              言,是同一而不可分的,而在這一過程中,每一方面都同樣返回到自身,換言之,又各是自為的。在這里,這兩方面就。。

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                “有人告訴我說,需要有一種啟示來教育世人按上帝喜歡的方式去敬拜上帝,他們拿他們所制訂的各種各樣稀奇古怪的禮拜形式來證明這一點,然而他們不明白,禮拜形式之所以千奇百怪,正是由于啟示的荒唐。只要各國人民想利用上帝說話,那么,每一個國家的人都可以叫上帝按他們自己的方式說他們自己想說的話。如果大家都只傾聽上帝向人的內心所說的話,那么,在這個世界上從今以后便只有一種宗教了。”敬拜的形式應當是一致的;這一點我很贊同,不過,這一點是不是就重要到非要借神所有的一切權能來規定不可呢?我們不能把宗教的儀式和宗教的本身混淆起來。上帝所要求的敬拜,是心中的敬拜,只要這種敬拜是至誠的,那就是一致的了。在心目中想象上帝對牧師所穿的衣服的樣子,對他說話時候的措辭,對他在祭壇上所做的姿勢,對他的各種跪拜樣子,都感到極大的興趣的話,那簡直是空想得發了瘋。唉!我的朋友,即使你多么高大就多么筆直地站著,你和地面也是很接近的。上帝所希望的,是受到人們精神上真實的敬仰,這是一切宗教、一切國家和一切民族都應有的一個天職。至于外表的形式,即使是為了井然有序而應該一致的話,那也純粹是一個規矩上的問題,根本就用不著什么啟示的。“我開始并不是從這些問題著手思考的。由于教育的偏見和常常使人想超出其本分的危險的自私心把我迷惑著了,不能使我微弱的思想達到那至高的存在,因此,我竭力想把他降低到我這個地位。我企圖想縮短他在他的天性和我的天性之間留下的無限遠的距離。我希望和他更直接地心靈相交,希望得到更特別的教導;由于我不愿意為了在同胞當中使自己得到特殊的恩典就把上帝看得同人一個樣子,所以我想獲得一些超自然的光;我希望獲得一種獨有的信仰,我希望上帝把他向別人沒有講過的話都告訴我,換句話說,我希望別人不能象我這樣聽到他的聲音。

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