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“焉”字原脫，據《周易系辭精義》補。

一本體出現在不同的地方，其結果是一樣的。因為，無論是在二者的哪一個情形下，凡

感覺（在我們這例子當中，則是營養），而它在腦海中所留下的記憶影像自此以后和需求所

　　他說得非常正確：對我存在這個命題的認識之取決于我思維這個命題是非常可靠的；可是對我思維這個命題的認識是從哪里來的呢？不錯，這無非是來自：沒有主體〔體〕，我們就不能領會其任何行為〔用〕，就象沒有一個在思維的東西就不能領會思維，沒有一個在知道的東西就不能領會知道，沒有一個散步的東西就不能領會散步一樣。

　　上帝既然如此規定了自然的程序，他就親身給他們這種權利，要父母養育和扶持他們，這權利不僅僅限于能夠生存而已，而且包括在父母條件可能達到的范圍內享受生活的便利和安適。因此，當他們的父母離開人世，父母對兒子應有的照顧撫養完全停止時，這種照顧撫養的效果應該盡可能長遠地使其延續下去，父母在世時準備好的東西，象自然所要求的那樣，應當認為是留給兒子們的。兒子們是父母在自己身后，還有責任必須供應照顧的。即使父母在去世時沒有明白宣布，自然的意旨卻指定了兒子承襲父母的財產。于是，兒子便有資格，有自然的權利來承襲他們的父親的財富，這是其余的人所不能妄想的。

2020-10-09 N G太史公：指司馬遷。實：證實。

2020-10-09 （《左傳》昭公二十年）

2020-10-09 的不等同性，另一方是在自身內存在的抽象的普遍性對自我的不等同性；前一方聽任它的自為存在消亡，并且外在化自己，自己承認自己〔的局限性〕；后一方放棄它的抽象普遍性的堅硬性，并從而聽任它的無生命的自我和它的不動搖的普遍性消亡；于是，前一方通過作為本質的普遍性環節補充了自己，后一方通過作為自我的普遍性補充了自己。通過行動的這種運動，精神——精神之所以是精神，只是由于它在那。。

2020-10-09 一會兒的功夫，玻勒馬霍斯趕到，同來的有格勞孔的弟弟阿得曼托斯，尼客阿斯的

2020-10-09 　　作為一個孩子，他根本不去考慮《陶母剪發圖》所宣揚的魏晉名士風度，而是根據自己對生活、對人事有限的直觀認識，去理解畫面的意思，所以他的詰問一針見血，切中問題的要害。