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            巴門尼德繼續列舉了許多難點。(1)個體是分享全部的理念呢,還僅僅是分享其一部分呢?無論是哪一種觀點,都可以有反駁的理由。如果是前者,那么一個事物就必須同時存在于許多地方;如果是后者,則理念既然是不可分割的,那么一個具有"小"的一部分的事物就要比"絕對的小"更加小,而這是荒謬的。(2)當一個個體分享一個理念的時候,個體和理念就是同樣的;所以就必須另有一個既包含這個個體又包含原來的理念的理念。于是就必須再有一個理念包括這個個體和這兩個理念,如此類推從至無窮。這樣,每一個理念就不止是一個,而會變成為理念的一個無窮系列。(這和亞里士多德關于"第三個人"的論證是同樣的。)(3)蘇格拉底提示說,理念也許僅僅是思想;但是巴門尼德指出,思想必須是關.于.某種事物的。(4)由于以上第(2)條所舉的理由,所以理念便不能與分享它們的個體相似。(5)如果有任何理念存在的話,它也一定不能被我們所認識,因為我們的知識不是絕對的。(6)如果神的知識是絕對的,他就不能認識我們,因此也就不能統治我們。

          此外,一種哲學也可以是重要的,因為它很好地表達了人們在某種心情之下或某種境況之下所易于相信的東西。單純的歡樂和憂傷并不是哲學的題材,而不如說是比較簡單的那類詩歌與音樂的題材。唯有與對宇宙的思索相伴而來的那種歡樂與憂傷,才會產生出來種種形而上學的理論。一個人可以是一個快樂的悲觀主義者,也可以是一個憂郁的樂觀主義者。也許薩姆爾.巴特勒可以作為前一種人的一個代表;普羅提諾則可以作為后一種人的一個出色的代表。象在普羅提諾所生活的那樣一個時代里,不幸是可以隨時臨頭的;而幸福如其也可以獲得的話,卻必須要靠對于那些遠遠脫離感官印象的種種事物加以思索才能求得了。這樣一種幸福之中總會有著一種緊張的成份;它與兒童的單純幸福是迥乎不同的。而且既然它不是得自于日常生活的世界,而是得自于思想與想象;所以它就需要有一種能夠輕視或者蔑視感官生活的能力。因此,凡是能享受本能的幸福的人,就不是能創造出種種形而上學的樂觀主義的人;形而上學的樂觀主義有恃于對于超感世界的實在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的、但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間,普羅提諾占有著一個極高的地位。

          是特定的個體的行動,而這種行動本質上又同樣是一個現實。。。

            為了評價筆跡學專家的推斷——尤其是第一次推斷,我①在《精神分析與心靈感應》中,此例描述得更為詳細,但這里的分析更為充分。——英譯注。

          “那么,我回到妻子身邊去休息好了。”

          根據以上這些材料看來,《精神現象學》實在可以說是黑格爾整個哲學體系和哲學著作的源泉或誕生地。這就是說,他整個哲學體系的重要的萌芽思想和基本綱領大都可以在《精神現象學》中找到。在這個意義下我們基本上同意海謀如下的一些說法:“看來精神現象學同時包含體系的一切部分。”

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          2020-10-09   當然,在他主張的種子的完全混合中,他必須允許一個例外:"奴斯"當時并不存在,而且歸根到底至今也沒有同任何事物混合。因為,只要它曾經同一種存在者混合,那么,通過無限的分割,它必定存在于一切事物之中了。這個例外在邏輯上是大成問題的,尤其是考慮到前面敘述的"奴斯"的物質本性,它簡直是某種神話式的東西,顯得十分武斷。然而,按照阿那克薩哥拉的前提,它卻有著嚴格的必然性。精神和所有別的質料一樣,是無限可分的;不過并非通過其他質料而分割,而是通過它自身。當它自我分裂時,它一邊分裂,一邊又聚合為或大或小的顆粒,并且保有它萬古不變的量和質。在這一瞬間,在整個世界上,在動物、植物和人身上,那種是精神的東西,一千年前也是精神,而且并不增多或減少,盡管分配有所不同。可是,無論它在哪里和一種別的基質發生關系,它在那里決不會同后者混合,相反可以任意把握后者,隨心所欲地推動和移動后者;簡言之,支配后者。世界上只有它在自身中包含著運動,也只有它具備自主性;它通過推動基質種子來表明這種獨特稟賦。然而它把它們推向何方?或者,一種沒有方向、沒有可尋之跡的運動是可以設想的嗎?精神憑著其沖動發生作用時是隨機性的嗎——有如它在什么時候碰撞、什么時候不碰撞是隨機性的一樣?

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