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中國哲學名著選讀305
朋友,君且坐,靜聽我一言。②還有后面:
因此人類知識的增長繼續了其他有機體的進化;但是就它幾乎完全是體外的并由傳
就其多樣性而言,都必定會在實體之外而被歸入于不屬于實體的反思,因為實體不是主體,不是反思自己和在自身中反思自己的東西,也就是說,實體沒有被理解為精神。如果真的要談到某種內容的話,那末情況就會是這樣:一方面,內容的存在好象是為了被投到“絕對”
首先,我猜想讀者會認為我們對內疚感的討論破壞了這本書的結構:它們占據了太多的篇幅,因此其他與它們關系不很密切的論題就被擠到了一邊。這可能破壞了我的著作的結構;但是我的意圖是表明內疚感是文明發展中的最重要的問題,并且表明我們為了文明所付出的代價是由于內疚感的加強而失去了幸福①,而這種破壞恰恰忠實地符合了我的這些想法。這一說明是我們研究的最后結論。它所涉及的似乎①“因而良心使我們每個人都變成了懦夫……”今天年輕人所受的教育向他們掩蓋了性欲將會在他們生活中所起的作用,但這并不是我們對這種教育的唯一譴責。這種教育的過錯還在于它沒有使年輕人對他們注定會成為其對象的進攻性有所準備。當教育用這樣一種錯誤的心理學方針把年輕人送入生活時,它的行為就好像是一個人給將要踏上兩極考察征程的人們配備了一套夏裝和一張意大利湖泊的地圖。
172人必須有個欄才會跳過去
80年代初的
都跟著他走,他探索這個問題的途徑卻是非常不同的。維根斯坦發表一些格言,讓讀者
適應物。
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