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諸葛方陷入了沉默與思索。

　　他認為，幫助這些孩子的最佳辦法不是強加給他們醫學標簽和藥物療程，而是“給他們提供各種充滿關懷、刺激和鼓勵的活動，那對所有孩子都是有利的。”“例如，一個孩子可能在集中注意力或行為上有困難，因為他的家庭陷入了一場危機，因為他的學習方式與學校的教育方式不一致，因為他對牛奶過敏，因為他的性格與他的父母合不來，或者，因為他的焦慮和優郁。”

　　當然，可憐的瑞士人一生所看見的除了山還是山，而可憐的荷蘭人，除了幾頭黑白花奶牛和一小塊平坦青翠的草地，也再無別的見識了。假如他們不常常去國外旅游，一定會枯寂厭煩而死。對那種一邊放著美妙的音樂、一邊嚼著乏味的香腸三明治的鋪張的用餐習慣，德國人遲早也會厭倦的。而一生都吃空心面，這對意大利人也是不可能的。俄國人肯定也希望偶爾也能舒舒服服地吃一頓飯，而不必去排六個小時的長隊只為購買半磅人造黃油。

　　湯姆·彼得斯(TomPeters)在他厚達834頁的《管理解放》一書中列舉了十幾個例子，這里只援引一個：總部設在蘇黎世的ABB公司(Asea Brown Boveri)是目前歐洲大型公司之一，1995年銷售收人為330億美元(28)。它現在將公司分成36個獨立業務公司，其下是數百個自負盈虧中心。大多數“中心”是由十人組成的多功能小組。ABB公司還將其“總部”員工裁減了95％。

顯地就是這愿望的達成。因為小孩子由“經驗”（譬如已故的祖父永遠不再回來的例子）獲

2020-10-09 　　從上述可以看出，我認為物種這個名詞是為了便利而任意加于一群互相密切類似的 個體的，它和變種這個名詞在本質上并沒有區別，變種是指區別較少而仿惶較多的類型。 還有，變種這個名詞和個體差異比較，也是為了便利而任意取用的。

2020-10-09 因此，眼和大腦必須分析進入眼睛的光信息，以便獲得所有這些重要的信息。它怎樣完成這一任務呢？在更詳細地描述看所涉及的東西之前，首先讓我給出如下三條基本的評論。

2020-10-09 　　這個命題雖然在一般的說法下大概不會有何爭論，但實踐的問題在于究竟應該把這個限度劃在哪里？也就是說，究竟應該怎樣在個人獨立與社會控制之間做出恰當的調整？這就是一個幾乎一切工作尚待著手的題目了。凡一切足使存在對人有價值者，莫不賴對他人行動有所約束。因此，必須有某些行為準則，首先由法律來強加于某些事情，而對于許多不宜由法律來起作用的事情，還要由輿論來辦。那些準則究竟應當是什么，乃是人類事務中的首要問題；假如把少數最明顯的情事除外來說，這也是在解決方面前進得最少的問題之一。沒有兩個時代，也很少有兩個國度，對這個問題的決定是一致的；一個時代或一個國度的決定在另一個時代或另一個國度看來就感到詫異。可是任何一個特定的時代或國度的人們對這問題卻并不感到任何疑難，恰象對于一個全人類所見一直相同的題目一樣。他們在自己當中所獲致的準則，在他們看來乃是自明的和自當的。這個普遍的錯覺可說是習俗的魔術性的勢力之一例。習俗這東西，不僅如老話所說是第二天性，簡直是一向被誤待為第一天性。習俗在阻止對于人類所相互強加的行為準則發生任何疑慮這一點上更有著完全的效力，因為在這個題目上一般都不認為必須提出理由，不論是一人對于另一人，或者是每人對于他自己。人都習慣于相信，亦曾受到某些熱烈傾向于哲學家性格的人們的鼓勵去相信：在這種性質的題目上，他們的感想是優于理性的，從而就使理性成為不必要。導引他們達致關于約制人類行為的意見的一條實際的原則乃是各人心中的這樣一種感想，即認為凡人都應當被要求按照他和他所與有同感的人們所愿意他們做的那樣去做。確實，沒有一個人對自己承認，他的判斷標準乃是他自己的愛好；但在有關行為的問題上，一個沒有理由作根據的意見實在只能算是一個人的擇取；并且假定提出了只是訴諸他人的同樣的擇取的理由，那仍不過是多人的但非一人的愛好罷了。但是在一個常人看來，他自己的并且有他人與之相同的這種擇取，對于他在道德上、趣味上、或者禮俗上所抱的觀念來說，不僅是一個完全圓滿的理由，而且一般說來是他所有的唯一的理由；那些觀念并沒有明白地寫在他的宗教信條之中，但即使在宗教信條方面，指導他的看法的東西主要也是他自己的解釋。這就可見，人們在什么可褒什么可貶這一點上的意見，乃是為影響著他們對他人行為的意愿的一切紛繁多樣的原由所左右。影響人們在這一點上的意愿的原由，也和規定人們在其他任何問題上的意愿的原由一樣，為數是極多的。這有時是他們的理性，有時又是他們的成見或迷信；往往是他們的社交性的愛好，時而又是他們的反社交性的愛好；是他們的妒意或忌心，是他們的妄自尊大或鄙薄他人；而最稱一般的則是他們為己的欲望或恐懼，也就是他們的合法的或不合法的切身利益。特別要指出，若是哪個國度里有著一個占優勢的階級，那么一國的道德必是大部分發自那個階級的階級利益和階級優越感。例如斯巴達人（Spartan）與其赫勞特農奴（Helot）之間的道德、殖民者與黑人之間的道德、君主與臣民之間的道德、貴族與平民之間的道德、以至男人與女人之間的道德，便大部分是那些階級利益和階級優越感的創造物；而這樣產生出來的情操反過來又對優勢階級的成員們自己相互關系中的道德情緒起作用。另一方面，若是以前居于優勢的階級已失其優勢，或者其優勢已不孚眾望，那么當時得勢的道德情操就往往帶有一種痛惡優越的意味。此外，關于法律或輿論所支持的行為準則，無論是許為或者是不許為，還有一點重大的、決定性的原由，就是人類對其現世主人或所奉神祗的假想中的好惡取舍的奴性服從。這種奴性服從，盡管本質上是自私的，卻非偽善；它育出一種完全真純的憎惡情操，竟至使得人們會燒死眩人和異端者。至于說到其余許多較低的影響力量，其中當然有社會一般的和明顯的利害這一點在導引道德情操方面起著一分而且是頗大一分的作用。但這與其說是出于理性，說是由于社會利害自身，還不如說是出于從社會利害中生出的愛憎之感者為多。這愛憎之感對社會利害很少或者全無影響，在樹立各項道德方面則表現為很大的力量。

2020-10-09 　　爾伯萊把這種情況描寫為一種“功能性現象”（functionalpheAnomenon）。

2020-10-09 　　弗里德里希——歷史上最出色的統治者之一——在艱難困苦中度過了童年和少年時代。他父親亨利六世（巴巴羅撒之子）征服了西西里的諾曼人，娶了該王朝的繼承人康斯坦斯。亨利六世建立了一支為西西里人所痛恨的日耳曼人駐防部隊；他死于公元1197年此時弗里德里希才三歲。康斯坦斯于是開始反對日耳曼人并試圖拋開他們而借助于教皇的支持進行統治。日耳曼人大為憤慨，于是奧托乃試圖征服西西里；